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六合武功

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诱掖法 动静表里调·延年益寿高

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以武学洞开宇宙·智者不子民 武者无怯夫 

隋代巢元方所著的《诸病源候论》是一部专注于病因病理学的著述，但同期也相闲散爱疾病的稳固与调节。书中提议顺从“养生方”以稳固疾病，一朝患病，则意见通过“诱掖法”来调节。巢元方在不雅察、师法龙、雁、鹜（野鸭）、蛇、蛤蟆和龟等动物的动作与生涯习性后，索要出了六种仿不满功疗法，用于调节多种疾病。以下是这六种气功的详实先容：一、龙行气功《诸病源候论》卷三十五《疮病》第三札记录：“龙行气法，需叩首并下视，贯穿闭气不呼吸十二次。此法可调节风疥恶疮，使热毒无法侵入。”这里的“赓续”即指闭气不呼吸。《令嫒方》卷二十七的调气法对此进行了证明：通过意念指引气味从鼻入腹，待气味宽裕后罢手吸气，有劲时再络续，若感到气闷，则从口细细吐出。练此功法能增强体内浩气，反抗外邪，使病邪无法侵入，这恰是《黄帝内经》所说的“浩气存内，邪不行干”。二、雁行气功卷二十一《宿食不用病》第一条提到了雁行气法。具体作念法是：胳臂抵在膝上蹲下，用绳索将左臂与左膝紧捆，然后折腰闭气不呼吸，贯穿作念十二次。另一种姿势是：正坐，昂首望天，吸入天的精气，呼气时要用口吐。如斯反复几十次，有助于消食、解酒，使肉体细小健壮，龙精虎猛。三、鹜行气功卷二十《痰饮病》第七条先容了鹜行气法。样貌是：折腰倚墙，闭气不呼吸，贯穿作念十二次。由于此姿势能使肉体挺直、颈部周折，有助于气味下行，加上意念的指引，能使脏腑之气通达无阻。脏腑功能平素，气机顺畅，则痰饮和宿食得以从下部排出。四、蛇行气功卷三《虚劳病》第一条说起了蛇行气功。教训时先曲身侧卧，再转正肉体，然后踞坐，闭眼感受气味地方，闭气不呼吸。饮食上要少吃，使肠谈通达，咽气如同进食，用舌舔出唾液行为水喝。起居要当令，春出冬藏，不追求亏空生涯。此法用于调节五劳七伤。书中将唾液称为“玉泉”。同卷第二条说：“逐日早晨服用玉泉，能使东谈主壮年、面色红润。”对于“少吃”，卷五《消渴病》第一条有具体条目：进食时要小口慢嚼，细细咽下。这么既消弱了脾胃职守，又成心于养分物资的招揽。虚劳之病多因浩气过度耗伤所致，因此静养是要害任务。此功法顺从了《黄帝内经》中“恬淡虚无，饮食有节，起居有常”及“凹凸不相慕”的养生原则。五、蛤蟆行气功卷一《风病》第十三条形貌了蛤蟆行气功。教训时需神勇左右振动两臀（即左右轮换向后踢动两腿，近似畜生踢腿的动作），闭气不呼吸，贯穿作念九次。此法可调节臀痛、劳累疲困、俗例不遂以及久走后的下肢麻痹、嗅觉鸠拙等症状。对于俯伏的姿势，卷二十七《鹤发候》等四条有详实形貌：“伏者，需双膝着地，额头直至大地，解起头发，舒展头部，永劫期敷贴在大地上。”六、龟行气功卷十四《大便病》第二条提到：“由于三焦、五脏之气机及冷热之气不和，热邪侵入肠胃，耗伤津液，导致肠腑传导功能失常，糟粕结聚，从而激勉大便欠亨。调节时应静卧被中，阴私头部，闭气不呼吸，特出限时再从口中逐渐呼出。此即龟行气功。”此功法的主义是保重机体气机，使升降有序，腑气下行，津液随气而至，从而排出燥结的大便。《诸病源候论》中的诱掖法对练功的时代、环境、练功者的意念及明慧事项等均有明确确认。如卷一《风病》第十三条指出：“最好在朝晨沉静时行气，甩掉最好。”练功者必须“宽心定意，融合善息，不想杂事，专情意念气。”而“大饱食后、喜怒忧恚时，均不得行气。”同卷第四十五条又说：“行气需有度，用之允洽则有益。不明其法者，可能会导致气机缭乱。”可见，练功得法不错治病，若不掌抓其章程，则可能导致气机缭乱而激勉疾病。诱掖术之是以能治病，是因为它能“指引体内恶邪伏气随气而出”（卷二十七《鹤发候》第四条），邪气去除，肉体当然安康。巢元方的诱掖术继承并发展了华佗的“五禽戏”，使强身健体的诱掖术终昭彰质的飞跃，成为调节疾病的贫寒技巧之一。这对后世气功医学的发展产生了深刻影响，其业绩不行隐匿。

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